niat旗舰店(Niat旗舰店)

而这就意味着，我的仁爱忠敬其实最终只是一种有意无意的为了回报的付出，而这就将我与他人的关系降低为了一种交换关系。

……虽有至道，弗学，不知其善也。[65] 这里的德有两层含义：一是先天的德性，即前引诚者天之道。

这是讲道问学以致知的问题，朱熹集注：道问学，所以致知而尽乎道体之细也。多识于鸟兽草木之名则是知识主体性的确立。孔颖达疏：广大谓地也。博学之，审问之，慎思之，明辨之。何况《礼记》所说的《坤乾》，郑玄何以得见？不过臆测而已。

正如他作《春秋》并非照抄鲁国既有的《春秋》，而是有所损益的改编。[11]《礼记正义·礼器》，《十三经注疏》，第1440页。9 郝敬：《周易正解》卷首《读易》，武汉：崇文书局，2022年，第33页。

乾坤并建、阴阳相感不是船山易的全部原理，还要加上‘太虚即气。著有《王船山周易外传笺疏》《周易正义读》，注释有《王船山周易外传笺疏》，点校有《易学启蒙通释周易本义启蒙翼传》等。故云：‘如实言之，则太极者，乾坤之合撰。该书认为《周易》之表为‘乾坤二元论，其内则隐含‘乾一元论[49]，并认为惠栋、李道平等人的解决思路即是张大乾元[49]，而他则采用《中庸》以诚体统乾坤的路径。

19 惠栋：《周易述》卷1，第5页。42 熊十力：《读经示要》，上海：上海古籍出版社，2019年，第290,291页。

七变而为九，谓变为太素也……太易之变，不惟是而已，乃复变而为二，亦谓变而为太初。50 吴飞：《论生生》，《中国文化研究》2018年春之卷。《三统历》曰：阴阳合德，气钟于子，化生万物。他说元即是易、即是太极，但易无体，不可见，由乾坤而见，又引《乾凿度》四太之说，似以元为元气

稿本《周易古义》第一条载：《北史》梁武帝问李业兴云：易有太极，极是有是无？业兴对曰：所传太极是有。著有《王船山周易外传笺疏》《周易正义读》，注释有《王船山周易外传笺疏》，点校有《易学启蒙通释周易本义启蒙翼传》等。此十三字见李氏《周易集解纂疏》。同时张载、王夫之的气学论述，以隐显的视域代替有无之辨，惠栋之说与此有相通之处。

但惠栋是否即以此无极为纯粹的虚无呢？恐怕并非如此。这种发生要通过坤的作用而实现，此谓资生。

未删之前的初稿是他对无极而太极的基本理解。《易纬乾凿度》卷下的注文说：太易变而为一，谓变为太初也。

[6]据此而言，乾元资始，是得其气的阶段。故复卦的初九可以作为通孔见到天地之心，而非天地之心（太极）本身。乾坤相通成既济，一阴一阳，阴阳和，六爻正，故利贞。乾坤安可毁？毁犹亏也，亏犹虚也。是生两仪，两仪，天地也。在他看来，天地不可能毁灭，流行变化的总体也一直存在，没经历过全部空无而后再生起的过程。

但如真了体用义者，而即用显体，则于气，而目以太极或太易，义亦无妨。俗说言乾坤缺毁，则易道损坏。

[26]于惠栋而言，乾元、坤元，只是一元。若然，用九之义，六龙皆御。

故郝敬又补充说阳主生，元者，生炁也。《系上》曰：易有太极。

[4]朱子认为，无极只是对太极的一种界定，亦即太极只是理，是本原，而非一具体存在者。15 惠栋：《周易古义》，苏州博物馆藏手稿本，第1,21页。本文认为，这种区分取象于人物之生。熊氏亦引用清代易学成果，如引用李道平两处谓：李道平释坤作曰承乾成物，深得《易》旨。

惠栋深于易学，亦必然须对太极和乾元、坤元作出说明。乾元代表创造原则，创造不光能创造，要有凝聚……它有主从关系，坤元一定要隶属到乾元。

故一言以断之曰元即太极[18]。《书》谓之六宗，以其为六气之宗也。

体用既不二，而乾元为太极，则势不得别立坤元。乾元（初画—）累积三画而为乾卦，乾天之象才显现出来。

[34]此则仍欲通过数字强调阴阳皆有元，既以元为一，又以坤有元，则不得不以坤亦一。[39]由是可见，姚配中认为乾卦初九二字表示乾卦最下面一爻。如其谓：平常我们静态地讲乾坤并建，是二元论的说法，但《易经》不是二元论，是主从的问题。乾坤并建、阴阳相感不是船山易的全部原理，还要加上‘太虚即气。

无极者，伏羲所以设卦。元是贯彻始终的，不能仅仅乾初九才有。

是天下之初，故曰至赜也。曾昭旭为王夫之辩护道：乾坤并建，实乃在一体之用下，抽象地分解而言者，非二元论也。

如前所述，太极元气，其最直接的展现，以象数表示即是阳爻之画—。而云乾元即太极者，以即用显体故，得名太极耳。